黨的二十屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》（以下簡稱《建議》），對“十五五”時期我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略部署，提出“創(chuàng)新實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系”。在新征程上構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，首要的就是科學(xué)把握其方位、方向和方法。
認(rèn)清歷史方位
哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展演變有其自身規(guī)律，但從根本上看，這種規(guī)律服從社會實踐的發(fā)展規(guī)律，是時代變遷和實踐變革在思想觀念領(lǐng)域的集中反映。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進(jìn)步?！比魏我环N學(xué)術(shù)，無論其表現(xiàn)形態(tài)如何繁雜、表述方式如何曲折，似乎遠(yuǎn)離實踐，與時代無涉，但究其根本，依然是時代和社會實踐的產(chǎn)物。哲學(xué)社會科學(xué)就像一只風(fēng)箏，無論它在天空中飛得多高、多遠(yuǎn)，那根牽引之線都牢牢植根于時代土壤之中。
每逢重大歷史節(jié)點、每當(dāng)面臨重大抉擇，我們黨總是以高度歷史自覺，發(fā)揮歷史主動精神，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，準(zhǔn)確認(rèn)識和把握我國社會發(fā)展的階段性特征，明確所處歷史方位，并以之作為科學(xué)決策的根本依據(jù)?！督ㄗh》指出：“‘十五五’時期是基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化夯實基礎(chǔ)、全面發(fā)力的關(guān)鍵時期，要鞏固拓展優(yōu)勢、破除瓶頸制約、補強短板弱項，在激烈國際競爭中贏得戰(zhàn)略主動，推動事關(guān)中國式現(xiàn)代化全局的戰(zhàn)略任務(wù)取得重大突破，為基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奠定更加堅實的基礎(chǔ)。”這是對當(dāng)前我國社會發(fā)展階段性中心任務(wù)的明確，也是加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的歷史方位依據(jù)。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)代中國正經(jīng)歷我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。面對新形勢新要求，我國哲學(xué)社會科學(xué)研究尚不能滿足時代和實踐的需要，還不能很好地從理論上系統(tǒng)、全面闡明中國經(jīng)驗、中國道路、中國成就；在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱；在世界學(xué)術(shù)舞臺上的地位還不夠高、聲音還不夠響、影響還不夠大，還有一些長期存在的瓶頸制約亟待破除、短板弱項亟待補強，而其中一個核心問題就是自主性不足。
中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了獨樹一幟的思想體系，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。近代以來，隨著西方列強入侵，中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了前所未有的陣痛，西方思想文化大規(guī)模涌入。面對西方知識體系的強勢地位，中國學(xué)術(shù)一度被其所披的“普世性”面紗所蒙蔽，不加批判地接受過來，未加反思地套用到中國現(xiàn)實之上。然而，問題在于，西方知識體系的概念、范疇和原理并非憑空產(chǎn)生，而是特定實踐和價值觀的產(chǎn)物，始終帶有自己的立場、偏見。這些理論固然可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套到其他國家和民族頭上，那就是荒謬的。以西方知識體系來破解中國問題，其實就是戴上一副西方的“眼鏡”來看中國，這樣看到的“中國”，并非現(xiàn)實的中國。其結(jié)果就是“錯把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，最終阻擋的是通往中國現(xiàn)實的道路。比如，在面對中國社會性質(zhì)、發(fā)展道路、前進(jìn)方向等重大問題時，一些研究不是立足中國現(xiàn)實條件和時代呼聲，而是跟在西方理論背后，從世界發(fā)展的一個片段中抽象出所謂的“普遍原則”，并以之來規(guī)范中國問題，其結(jié)果必然是南轅北轍。改變這種狀況，必須加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，把中國學(xué)術(shù)從西方學(xué)術(shù)的束縛中解放出來。就像中國式現(xiàn)代化的成功實踐打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思一樣，中國自主知識體系的成功構(gòu)建也必將打破“知識體系=西方知識體系”的幻象。
明確前進(jìn)方向
習(xí)近平總書記強調(diào)，“堅定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主”“我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論”。這為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。
堅持以我們正在做的事情為中心。毛澤東同志在談?wù)撐乃嚬ぷ鲿r曾經(jīng)闡述過源與流的關(guān)系問題，強調(diào)一切書本上的作品，都不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西，真正的源只有一個，那就是社會生活。哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系歸根結(jié)底是時代和實踐的產(chǎn)物，構(gòu)建自主知識體系，也要清醒認(rèn)識源與流的關(guān)系，牢牢堅守中國現(xiàn)實這一源頭活水，自覺從實際出發(fā)，在實踐中認(rèn)識真理、檢驗真理、發(fā)展真理。這意味著，自主知識體系的構(gòu)建不能以書本上的東西為中心，也不能閉門造車、坐而論道，而必須立足中國現(xiàn)實，真切體悟和深刻表征中國人民在時代探索和實踐活動中的光榮與夢想、思考與冀望，把論文寫在中國大地上。如果只醉心于象牙塔中的尋章摘句，滿足于脫離實際的高談闊論，則勢必擺脫不了被時代拋棄的命運。概言之，一種學(xué)術(shù)如果不能融入生活，就必然會被生活所放逐；一種理論如果不關(guān)注現(xiàn)實，也不會被現(xiàn)實所關(guān)注。解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，必須堅持中國人的世界觀、方法論，用中國人自己的頭腦進(jìn)行思考，從我們自己的土壤里找尋答案。只有扎根生于斯、長于斯的土地，知識體系才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，才能以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世界學(xué)術(shù)之林。
堅持問題導(dǎo)向，及時科學(xué)解答時代課題。任何真正的問題，都不是主觀意識的設(shè)定，而是現(xiàn)實矛盾的集中體現(xiàn)，都不能離開其實踐基礎(chǔ)，否則就只能是虛假空洞的概念。哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新只能從問題開始，并表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。縱觀人類學(xué)術(shù)發(fā)展史，每一次重大學(xué)術(shù)創(chuàng)新，都建立在對時代問題進(jìn)行深入思考、科學(xué)解決的基礎(chǔ)之上。我們判斷一個知識體系科學(xué)與否、深刻與否，最重要的標(biāo)準(zhǔn)和最高的要求不在于其概念是否足夠深奧，邏輯是否足夠嚴(yán)密，表達(dá)是否足夠精致，而在于其是否和在多大程度上捕捉到了時代問題和社會實踐的脈搏，是否和在多大程度上反映了人民群眾的心聲和呼聲，并為之鼓與呼。而這一切，最終體現(xiàn)為這一知識體系是否和在多大程度上滿足了一個國家、一個民族、一個時代的需要。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！睆淖罡疽饬x上講，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系不是學(xué)術(shù)史意義上的脈絡(luò)梳理，也不是概念史意義上的范疇組合，其本身就是一種理論的實現(xiàn)方式。因而可以說，自主知識體系的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，不只取決于理論上的完備程度，更取決于其滿足中國特色社會主義偉大事業(yè)和中國式現(xiàn)代化偉大實踐需要的程度。
堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。就像人不能生活在真空狀態(tài)一樣，世界上從來就不存在純而又純、完全“無立場”的哲學(xué)社會科學(xué)研究。哲學(xué)社會科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。任何科學(xué)理論都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的，哲學(xué)社會科學(xué)工作者研究什么、主張什么，都會打下社會烙印。所謂“價值中立”、所謂純粹客觀的“無立場”研究，不過是西方學(xué)術(shù)制造出來的一種“幻象”而已，其本身就是特定立場、特定價值觀的反映。我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們國家是人民當(dāng)家作主的社會主義國家。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾身處實踐最前沿，對實踐變化感知最敏感、感受最深切。我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有所作為，就必須堅定為人民做學(xué)問的信念，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族的前途命運緊密聯(lián)系在一起，把人民的愿望、實踐的需要和時代的變化提升到理論反思的高度，轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)研究的課題，努力做出經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的研究成果，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐和智力支持。
掌握科學(xué)方法
習(xí)近平總書記指出，“我們推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’”?！皟蓚€結(jié)合”是我們黨取得成功的最大法寶，是推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的根本途徑，也是加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的必由之路。
以什么樣的思想為指導(dǎo)，是決定哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展方向和發(fā)展道路的根本問題。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。離開馬克思主義的指導(dǎo)，中國哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的最新成果，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，必須旗幟鮮明堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，自覺將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論貫穿哲學(xué)社會科學(xué)研究各領(lǐng)域全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法。
馬克思主義的真理偉力不是抽象的，而是具體的；不僅體現(xiàn)在深刻學(xué)理和完備體系上，而且體現(xiàn)在改變世界的實踐中。正像太陽孕育萬物的能力，是由萬物的茁壯成長來證明的一樣，馬克思主義必然要跨越理論的界限，走進(jìn)社會歷史的深處，同客觀實際相結(jié)合，通過歷史實踐來實現(xiàn)自己。加快構(gòu)建中國自主知識體系，就要把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。
同時，中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系不是從零開始，也不是憑空創(chuàng)造的，綿延幾千年的中華文明，是中國哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記提出“第二個結(jié)合”的重要論斷，強調(diào)“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。在加快構(gòu)建中國自主知識體系進(jìn)程中堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就要把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在民族文化的創(chuàng)造力和凝聚力之中，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，通過推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式；對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，以增強影響力和感召力，為構(gòu)建既體現(xiàn)繼承性、民族性，又富有原創(chuàng)性、時代性的自主知識體系提供思想資源和精神動力。
通過“兩個結(jié)合”，馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系成為以馬克思主義真理力量激活中華文明而呈現(xiàn)出的中國式現(xiàn)代化的知識形態(tài)。概言之，“兩個結(jié)合”拓展了中國特色社會主義的文化根基，也奠定了構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的方法論根基，必須毫不動搖地牢牢堅持。
我們生活在一個劇烈變革的時代、一個充滿希望的時代。心有所信，方能行遠(yuǎn)。新征程上，中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者只有與歷史同步伐、與時代共命運，科學(xué)把握方位、方向、方法，才能沿著中國特色社會主義康莊大道、順著中國式現(xiàn)代化滾滾洪流不斷向前，更好肩負(fù)起構(gòu)建自主知識體系的時代使命。
（作者：崔唯航，系中國社會科學(xué)院習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心執(zhí)行主任、馬克思主義研究院院長）
（來源：《光明日報》2025年12月19日）
