堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是習(xí)近平文化思想體系中居于首要和統(tǒng)領(lǐng)地位的問題。在2023年6月召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平談到文化建設(shè)守正創(chuàng)新時(shí)指出：“守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性?！边@清晰指明了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意涵所在和目標(biāo)指向。本文嘗試從理論邏輯和溯源、歷史傳承和經(jīng)驗(yàn)，以及新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的時(shí)代背景、深刻意涵等方面，對此命題進(jìn)行分析解讀，以期對深化習(xí)近平文化思想體系化學(xué)理化研究有所促進(jìn)。
一、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題的理論淵源
“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題，我國學(xué)術(shù)界早有不少研究。這個(gè)概念最初是從20?世紀(jì)30?年代意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人、西方馬克思主義奠基人葛蘭西著作中翻譯而來。馬克思恩格斯并沒有明確使用過這個(gè)概念，但他們關(guān)于上層建筑、意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的原理性闡述，是后世相關(guān)闡述的理論淵源和基礎(chǔ)。列寧基于俄國革命與政權(quán)建設(shè)的具體國情，進(jìn)行了關(guān)于無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題的思考與實(shí)踐。葛蘭西在馬克思主義意識形態(tài)理論原理基礎(chǔ)上，參鑒列寧主義理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國國情，建構(gòu)起西方政治社會生態(tài)場域下的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論。
（一）馬克思恩格斯論意識形態(tài)問題的實(shí)質(zhì)和作用
馬克思指出，“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”，即社會意識形態(tài)。而在階級社會里，“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”，“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級的”。也就是說，統(tǒng)治階級不僅統(tǒng)治著整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也控制著社會成員的思想和精神世界。那么，統(tǒng)治階級是通過什么途徑控制社會意識的呢？馬克思指出：“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！闭瓶刂蠈咏ㄖ蛘呱鐣庾R形態(tài)的統(tǒng)治階級，以其主導(dǎo)的歷史傳承和文化教育作為途徑和媒介，使得社會個(gè)體接受了這些觀念意識形態(tài)的東西，并以為這是自身自發(fā)產(chǎn)生的固有情感和觀念。基于對這條社會意識發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，馬克思恩格斯指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！瘪R克思恩格斯從哲學(xué)層面和觀念意義上，揭示出了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的辯證關(guān)系，以及二者存在矛盾與斗爭的理論根源。
作為19世紀(jì)中后期歐洲無產(chǎn)階級革命的導(dǎo)師，馬克思恩格斯對于如何運(yùn)用好馬克思主義哲學(xué)這一思想武器推動革命，進(jìn)行過許多思考。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。這兩段人們熟知的話，揭示出了無產(chǎn)階級政黨必須掌握馬克思主義并作為革命的指導(dǎo)思想，同時(shí)必須向群眾廣泛宣傳，使馬克思主義被群眾所掌握，才能切實(shí)推動革命的道理。
在馬克思恩格斯的著作中還有不少時(shí)政評論文章，記述了當(dāng)時(shí)掌握著歐洲多國經(jīng)濟(jì)命脈的金融大資本家，通過收買或者出資創(chuàng)辦報(bào)刊、出版圖書等方式，控制和左右社會思想輿論，以利于自己或者金融集團(tuán)勢力謀取巨大財(cái)富的諸多事例。例如著名的《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志就是這樣創(chuàng)辦出來的。馬克思恩格斯以筆為刀，犀利而深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的金融資產(chǎn)階級和貴族統(tǒng)治階級如何相互勾結(jié)，利用國家權(quán)力、神權(quán)力量和新興的報(bào)刊輿論工具，對當(dāng)時(shí)歐洲資本主義制度下日漸龐大的市民社會進(jìn)行輿論控制和統(tǒng)治；記述了法德等國資產(chǎn)階級革命前夕，產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和工人階級等力量聯(lián)合起來，與金融大資產(chǎn)階級和王權(quán)貴族統(tǒng)治集團(tuán)之間開展的極為激烈的思想輿論斗爭境況。那個(gè)時(shí)代歐洲社會思想激蕩的情形，也揭示了復(fù)雜的社會意識形態(tài)對無產(chǎn)階級革命產(chǎn)生深刻影響的歷史事實(shí)。
（二）列寧關(guān)于革命和社會主義建設(shè)中無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論與實(shí)踐
俄國革命的成功翻開了世界歷史的新紀(jì)元，也誕生了列寧主義這一指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的創(chuàng)新理論。列寧提出了在民主革命進(jìn)程中的“工人階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，后來演變?yōu)殛P(guān)于“無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想。他還指出：為了充分發(fā)揮好這個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的作用，社會民主黨人作為工人階級代表，“應(yīng)當(dāng)既以理論家的身份，又以宣傳員的身份；既以鼓動員的身份，又以組織者的身份‘到居民的一切階級中去’”，“要善于利用每一件小事來向大家說明自己的社會主義信念……向大家解釋無產(chǎn)階級解放斗爭的世界歷史意義”。他要求無產(chǎn)階級政黨和知識分子要積極行動起來，用馬克思主義理論宣傳群眾、教育群眾、武裝群眾，凝聚起人民群眾的革命意識和意志。葛蘭西對“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題的思考也深受列寧主義影響，他認(rèn)為，列寧重新估價(jià)了文化斗爭陣線的作用，以馬克思主義喚起了“人民的集體意志”，對于俄國革命勝利發(fā)揮了重要作用。
十月革命勝利后，列寧進(jìn)一步深入思考無產(chǎn)階級政權(quán)鞏固和國家建設(shè)問題。面對國內(nèi)反動勢力的瘋狂反撲和國外敵人的聯(lián)合圍攻，他指出：無產(chǎn)階級政黨能否成功執(zhí)政以及社會主義事業(yè)能否最終取得完全的勝利，在一定意義上，“問題‘只’在于無產(chǎn)階級及其先鋒隊(duì)的文化力量”。布爾什維克黨的任務(wù)，就是“要戰(zhàn)勝資本家的一切反抗，不僅是軍事上和政治上的反抗，而且是最深刻、最強(qiáng)烈的思想上的反抗”。他援引歷史上民族之間征服與被征服的例子，告誡全黨：布爾什維克黨雖然取得軍事上的勝利、成為執(zhí)政黨，但如果不重視推動馬克思主義大眾化，不加強(qiáng)對廣大群眾的思想文化教育，就有可能成為舊文化的“被征服者”，從而導(dǎo)致執(zhí)政失敗。因此，推動馬克思主義大眾化是“整個(gè)社會主義革命的主要任務(wù)”，要讓它更好地發(fā)揮應(yīng)有的作用。
（三）葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及西方馬克思主義實(shí)踐參照
與列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨發(fā)動武裝革命取得執(zhí)政地位不同，在資產(chǎn)階級統(tǒng)治力量強(qiáng)大的西方發(fā)達(dá)國家，共產(chǎn)黨通過暴力革命方式奪取政權(quán)是不現(xiàn)實(shí)的。葛蘭西認(rèn)為，在意大利這樣的發(fā)達(dá)國家，資產(chǎn)階級政府不僅掌控著政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力，也掌控著“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，即通過所控制的教育、宗教等機(jī)構(gòu)，影響和塑造市民社會里“原子化”的人們的思想觀念和意識感情。因此，無產(chǎn)階級想要獲得執(zhí)政權(quán)力，不可能像俄國那樣實(shí)行暴力革命，而應(yīng)該“奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，亦即對市民社會施加作用，潛移默化地影響和轉(zhuǎn)變他們的“集體意志”，獲得他們的思想認(rèn)同和支持。通過什么樣的途徑呢？就是要有一批“有機(jī)知識分子”，即有活力的、積極行動的、組織起來的代表無產(chǎn)階級利益的知識分子，從事教育培訓(xùn)、輿論宣傳工作。
關(guān)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思考，是葛蘭西政治理論的核心內(nèi)容。葛蘭西對于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作用的強(qiáng)調(diào)，對西方馬克思主義學(xué)界乃至整個(gè)西方思想界產(chǎn)生了深刻影響。從西方現(xiàn)當(dāng)代的政治實(shí)踐看，葛蘭西和他的同志們依據(jù)其國內(nèi)現(xiàn)實(shí)情形，已放棄對于“暴力”這一“武器的批判”工具的追求。在西方國家政治光譜中，獲得了合法地位的共產(chǎn)黨和許多其他代表工人階級利益的政黨，都放棄了“暴力革命”的宗旨，轉(zhuǎn)而尋求在選舉政治中贏得更多“中間力量”的思想認(rèn)同和“同情”，從而角逐選票、參與執(zhí)政。
葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，雖然有人說其是“建立在馬克思主義意識形態(tài)理論基礎(chǔ)上”，甚至“有所創(chuàng)新”，即“超越”了馬克思恩格斯對資本主義“市民社會”的觀念感情意識首先是建立在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的闡述，但實(shí)際上在某種程度上是“退回”到了馬克思恩格斯之前的西方史觀。如拿破侖曾說過，世上有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。而當(dāng)今西方政治學(xué)界主流思想更加偏于“現(xiàn)實(shí)主義”，在重視“思想”的作用的同時(shí)，對于“暴力”的作用也絲毫沒有輕視。亨廷頓就直言不諱：“西方贏得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越，而是通過它運(yùn)用有組織暴力方面的優(yōu)勢?！彼?，對于葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的影響，既要關(guān)注，也不必夸大。
二、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史傳承及經(jīng)驗(yàn)
中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想建立起來的政黨?？v觀百余年黨史，中國共產(chǎn)黨掌握和堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想與實(shí)踐卓有成效，同時(shí)也形成了鮮明的中國特色，其厚重的歷史傳承和豐碩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（一）建黨前后：以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想建黨，爭取革命文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，在中國仁人志士艱苦尋求救亡圖存之道的過程中，文化選擇問題受到高度重視。隨著堅(jiān)船利炮而來的西方思想文化對中國人的思想世界帶來猛烈沖擊，直至發(fā)生“古今中西”文化之爭，爆發(fā)了新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動。新文化運(yùn)動的發(fā)展演變過程，同樣是中國民主革命中文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移的過程。對此，毛澤東指出：“在‘五四’以前，中國的新文化運(yùn)動，中國的文化革命，是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，他們還有領(lǐng)導(dǎo)作用。在‘五四’以后，這個(gè)階級的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用?！币虼?，領(lǐng)導(dǎo)者的資格，“就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上”。換句話說，無產(chǎn)階級要當(dāng)仁不讓地把民主革命的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)扛起來。
無產(chǎn)階級要擔(dān)當(dāng)起革命的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先就需要一個(gè)代表無產(chǎn)階級利益的政黨，舉起合宜的“主義”作為指引方向的旗幟。因此，當(dāng)一群先進(jìn)知識分子在大量外來思想文化中，接受了馬克思列寧主義的思想主張后，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從成立之日起，中國共產(chǎn)黨就高舉馬克思列寧主義的旗幟，堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的地位，始終保證黨的無產(chǎn)階級政黨性質(zhì)。因此，黨成立后的主要工作，就明確為發(fā)動工人運(yùn)動和進(jìn)行革命宣傳。1924年國共合作后，中國共產(chǎn)黨大力開展革命宣傳，廣泛爭取了包括中小資產(chǎn)階級群體在內(nèi)的民眾“思想認(rèn)同”，為推動北伐戰(zhàn)爭和形成大革命高潮發(fā)揮了巨大作用，在廣大人民群眾中贏得了巨大威望。中國共產(chǎn)黨出色的宣傳工作，展現(xiàn)了對革命文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭取和充分把握運(yùn)用，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人從建黨起就開始將馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的文化自覺。
（二）抗戰(zhàn)時(shí)期：奪取中國抗戰(zhàn)話語權(quán)，闡明和堅(jiān)持新民主主義革命的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨高舉反帝反封建文化旗幟，形成新民主主義文化理論和文化發(fā)展方針。毛澤東指出，中國新民主主義文化的性質(zhì)，就是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，這一文化“其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代”，因而能“很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”。特別是，毛澤東運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，對于抗戰(zhàn)形勢和中國向何處去的國家民族前途命運(yùn)問題，進(jìn)行了具有強(qiáng)烈說服力的闡述，發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》等著作，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，贏得了廣大人民群眾的思想和政治“認(rèn)同”。中國共產(chǎn)黨還推動建立和維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，凝聚起最廣泛的愛國力量，同心同德，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。
經(jīng)過血與火的革命實(shí)踐的淬煉和不懈的理論探索，中國共產(chǎn)黨在黨的七大上明確了“以馬克思列寧主義理論與中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想作為自己一切工作的指針”。在毛澤東思想指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)迎來革命勝利。從某種意義上說，在形成群眾路線、武裝斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線的三大法寶的歷程中，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是功不可沒的。關(guān)涉思想文化的群眾路線和統(tǒng)一戰(zhàn)線可以理解為掌握和運(yùn)用文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而武裝斗爭則是掌握和運(yùn)用軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。我們黨對這兩大領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握和運(yùn)用，保障了中國革命順利推進(jìn)并最終取得勝利。這正是中國共產(chǎn)黨與俄國和西方馬克思主義政黨革命實(shí)踐的突出差異，以及獨(dú)樹一幟的鮮明文化特征。與俄國共產(chǎn)黨的不同，在于“群眾路線”和“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，即最廣泛地發(fā)動、爭取和依靠占人口大多數(shù)的農(nóng)民群眾和最廣泛地爭取擁有更多經(jīng)濟(jì)實(shí)力和話語權(quán)的各階層愛國人士；與西方馬克思主義政黨的不同，在于堅(jiān)持“武裝斗爭”，即在堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，決不放棄“暴力”工具，始終堅(jiān)持牢牢掌握黨絕對領(lǐng)導(dǎo)下的強(qiáng)大軍隊(duì)。
（三）社會主義革命和建設(shè)時(shí)期：在執(zhí)政條件下堅(jiān)持和鞏固黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主導(dǎo)權(quán)
新中國成立前后，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步”，鞏固政權(quán)是更加艱巨的任務(wù)。為此，他告誡全黨要牢記“兩個(gè)務(wù)必”，準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。首先，必須強(qiáng)化理論武裝。新中國成立伊始，毛澤東就大力倡導(dǎo)馬克思主義理論學(xué)習(xí)和開展宣傳教育，統(tǒng)一黨內(nèi)思想，廣泛凝聚共識，使馬克思主義意識形態(tài)成為主流意識形態(tài)，把意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在黨的手中。他要求黨員干部必須克服和解決“本領(lǐng)恐慌”，增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識和能力，鞏固和擴(kuò)大人民群眾的認(rèn)同和支持，維護(hù)黨在人民群眾中的威望和形象。其次，重視知識分子思想改造問題，讓更多舊知識分子轉(zhuǎn)化成為新的、為社會主義文化教育事業(yè)服務(wù)的無產(chǎn)階級“有機(jī)知識分子”。正如毛澤東提出的，“工人階級必須有自己的技術(shù)干部的隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞記者、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍”。
關(guān)于新中國文化建設(shè)路徑，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下文化發(fā)展的創(chuàng)新、開放、包容的特征。毛澤東強(qiáng)調(diào)，應(yīng)把“古今中外”文化有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義新文化。需要指出的是，“雙百”方針的提出有一個(gè)時(shí)代背景，即當(dāng)時(shí)蘇共的思想文化政策傾向較為僵化機(jī)械，束縛人民思想，限制了創(chuàng)新，以及生動活潑的社會精神風(fēng)貌的形成。蘇方對“雙百”方針并不理解和認(rèn)同，國內(nèi)也有人產(chǎn)生疑慮。對此，毛澤東明確指出，“雙百”方針“并不會削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會加強(qiáng)它的這種地位”。這一時(shí)期，黨中央對包括文化建設(shè)在內(nèi)的社會主義建設(shè)，進(jìn)行了長期艱辛的理論和實(shí)踐探索，拓展了毛澤東思想的指導(dǎo)價(jià)值，為在執(zhí)政條件下堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（四）改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：抵御西方文化沖擊，牢牢堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
“文化大革命”結(jié)束后，我們黨實(shí)行撥亂反正，糾正極左錯(cuò)誤，把黨的思想路線扭轉(zhuǎn)到正確方向上來，作出改革開放重大決策。改革開放不僅是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的“關(guān)鍵一招”，也是當(dāng)時(shí)安民心、穩(wěn)社會的應(yīng)然之舉。面對人民普遍貧窮的狀況，鄧小平曾表示，“老實(shí)說對不起人民”。因此，要“對得起”人民、讓人民過上好日子，是我們黨作出改革開放重大決策的強(qiáng)大動力。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展才是硬道理”，要求將“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平”作為工作考核標(biāo)準(zhǔn)。還如習(xí)近平所指出的，“打江山，守江山，守的是人民的心?！睆氖刈∥幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)角度看，面對與西方發(fā)展差距巨大的現(xiàn)狀，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活，才有維護(hù)民心安定、社會穩(wěn)定的牢固基礎(chǔ)，否則“守住人民的心”就有落空的危險(xiǎn)。
同時(shí)，隨著改革開放的起步，我國社會受到西方文化巨大沖擊。學(xué)術(shù)界、知識界出現(xiàn)了“非毛化”思潮，與全盤西化、資產(chǎn)階級自由化思潮合流，造成惡劣影響。此時(shí)，鄧小平明確指出：不能否定毛澤東，“老祖宗不能丟”。他親自主持起草第二個(gè)歷史決議，實(shí)事求是地評價(jià)毛澤東的歷史地位，充分肯定毛澤東思想作為黨的長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想的偉大意義。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮之時(shí)，國內(nèi)也經(jīng)受了一場嚴(yán)重政治風(fēng)波的考驗(yàn)。為頂住被西方“孤立”的壓力，堅(jiān)定對社會主義前途的信心，鄧小平對抵御西方思想文化侵蝕、鞏固意識形態(tài)陣地作出深刻思考，指出要堅(jiān)決清除精神污染，加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和思想政治教育。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“要搞好我們的黨風(fēng)、軍風(fēng)、民風(fēng)，關(guān)鍵是要搞好黨風(fēng)”，“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行”。他還指出，在向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的、有益的知識時(shí)，“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”?；谶@些深刻思考，鄧小平鮮明提出必須加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的任務(wù)要求，成為貫穿改革開放全過程的文化發(fā)展重要命題。
中共十四屆六中全會通過《關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，強(qiáng)調(diào)必須在“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，使物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，防止和克服一手硬、一手軟”。“三個(gè)代表”重要思想中的重要一條，即中國共產(chǎn)黨“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。社會主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明上，還表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。江澤民指出，“堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟”，“是綜合國力的重要標(biāo)志”?！八枷胛幕嚨?，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)”。中共十七屆六中全會通過《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，強(qiáng)調(diào)“社會主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟，文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分”。胡錦濤指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰就能夠更好在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)”，“西方敵對勢力的鼓噪，國內(nèi)的各種噪音雜音，不僅過去有，現(xiàn)在有，將來也還會有。關(guān)鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”。
三、新時(shí)代重視加強(qiáng)意識形態(tài)工作、堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形勢背景與戰(zhàn)略考量
（一）世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興勢不可擋的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)
從歷史文化角度審視，中華民族偉大復(fù)興是全面的、全局性的復(fù)興，其中最底層、最深度的復(fù)興是文化的復(fù)興。由于文化發(fā)展相較于政治、經(jīng)濟(jì)演變的特殊規(guī)律，文化層面的復(fù)興相對緩慢和滯后，同時(shí)更為持久和穩(wěn)定。當(dāng)今世界大變局最顯著之一“變”，就是“東升西降”，即以中國為代表的新興市場國家在總體崛起，而以美國為代表的西方國家整體呈衰落趨勢。這主要是就特征較明顯的政治經(jīng)濟(jì)形勢而言，而從文化相爭的趨勢上看，西方文化影響力雖然有所衰減但優(yōu)勢仍較明顯。從歷史文化角度，應(yīng)如何把握和統(tǒng)籌這“兩個(gè)大局”的歷史分野與現(xiàn)實(shí)交會呢？
從中國角度來看，東方這個(gè)“升”的起點(diǎn)，也是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)，就是近代以來我國國力衰落的“谷底”時(shí)刻。往前追溯?5000多年文明史，則多數(shù)時(shí)候中華民族都以創(chuàng)造的燦爛文明領(lǐng)先于世界，“在很長的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世”。當(dāng)時(shí)李鴻章就曾哀嘆，中國正遭遇的西方入侵乃“數(shù)千年未有之變局”。西方當(dāng)前的“降”，若向前追溯，它的起點(diǎn)也是其“高點(diǎn)”。目前的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，西方崛起始于?500年前的“大航海時(shí)代”，爆發(fā)于歐洲工業(yè)革命成功。因此，對于西方來說，此可謂是“500年未有之大變局”。對于中國來說，當(dāng)下的民族復(fù)興進(jìn)程，以百年視野來看是一個(gè)“大變局”，而從中華民族數(shù)千年文明史來看，僅是一個(gè)階段性的“小變局”，從宏觀長歷史時(shí)段來觀察是在逐漸“回歸常態(tài)”，因而必然呈現(xiàn)不可阻擋的發(fā)展趨勢。所以，中華民族偉大復(fù)興，如果從更深層的文化邏輯和更宏闊的歷史視野來看，也可以說是我們的文化回歸、文明重光。
站在這個(gè)西方世界的“五百年變局”與中國的“百年變局”和“千年常態(tài)復(fù)歸”的歷史交會點(diǎn)上推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，必然會遇到各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻。必須居安思危、未雨綢繆，謹(jǐn)防“黑天鵝”“灰犀牛”，準(zhǔn)備迎接風(fēng)高浪急，甚至驚濤駭浪般的激烈斗爭。站在這樣的重大歷史節(jié)點(diǎn)上，思考和謀劃堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，正當(dāng)其時(shí)，也甚為迫切。
（二）我國意識形態(tài)安全面臨嚴(yán)峻風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)
在當(dāng)前“東升西降”趨勢日趨明顯，中國處于將強(qiáng)未強(qiáng)的歷史節(jié)點(diǎn)上，西方敵對勢力欲抓住阻止我國崛起的“最后機(jī)會”，向我國發(fā)動大規(guī)模的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”。一時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)新媒體上歷史虛無主義、文化虛無主義、民族虛無主義思潮甚囂塵上。習(xí)近平引用過一句古語“滅人之國，必先去其史”，深刻闡明了歷史虛無主義的嚴(yán)重危害。國內(nèi)外敵對勢力在實(shí)施“和平演變”時(shí)也很講策略技巧。改革開放開始后一段時(shí)期到本世紀(jì)初，其攻擊目標(biāo)主要集中于黨的重大歷史事件和領(lǐng)袖人物。從本世紀(jì)第二個(gè)十年中國發(fā)展成就引起全球矚目開始，這股陰邪思潮逐漸侵蝕和“下沉”到社會民間，網(wǎng)上出現(xiàn)一股詆毀、惡搞、丑化我黨、我軍和人民英雄的歪風(fēng)，試圖在所謂“市民社會”層面，對更大數(shù)量的普通優(yōu)秀黨員和人民群眾實(shí)施“污名化”，從萬千細(xì)節(jié)入手去損害黨和國家形象，企圖瓦解廣大黨員和群眾對共產(chǎn)主義的理想信念及對社會主義制度的政治、思想、精神、情感認(rèn)同。
習(xí)近平以高度的政治清醒與堅(jiān)定、深遠(yuǎn)的歷史眼光，對我國面臨的意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了敏銳研判。他指出，新形勢下，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜尖銳。“長期以來，各種敵對勢力從來沒有停止對我國實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略，從來沒有停止對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度進(jìn)行顛覆破壞活動。”敵對勢力一直把我國發(fā)展壯大視為對西方價(jià)值觀和制度模式的威脅，一刻也沒有停止對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透。他們“企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，各種敵對勢力一直企圖在我國制造“顏色革命”，妄圖顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度。其選中的一個(gè)突破口就是意識形態(tài)領(lǐng)域，企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚、亂中取勝?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！彼麖?qiáng)調(diào)：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)?！币虼?，“我們一刻也不能放松和削弱意識形態(tài)工作”。
（三）蘇共亡黨亡國教訓(xùn)殷鑒不遠(yuǎn)，教訓(xùn)極為深刻
20世紀(jì)?80年代末?90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變，一個(gè)重要原因就在于這些國家的共產(chǎn)黨紛紛放棄了意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對這一重大歷史事件，習(xí)近平多次進(jìn)行分析闡述，并要求進(jìn)行深入研究。他指出，蘇聯(lián)解體前，蘇共自身放棄了民主集中制原則，提出所謂“公開性”“民主化”的口號，一些蘇共黨員甚至領(lǐng)導(dǎo)層成員竟成了否定蘇共歷史、否定社會主義的急先鋒，成了傳播西方意識形態(tài)的大喇叭，蘇共黨內(nèi)從思想混亂演變到組織混亂。“最后，這樣一個(gè)有著九十多年歷史、連續(xù)執(zhí)政七十多年的大黨老黨就嘩啦啦轟然倒塌了。”他總結(jié)說：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！碑?dāng)今，俄烏沖突持續(xù)升級，而當(dāng)年蘇聯(lián)劇變之時(shí)，其擁有的強(qiáng)大軍事力量竟形同虛設(shè)，擁有龐大數(shù)量黨員的蘇共“更無一人是男兒”，最后消失在歷史塵煙中。這應(yīng)驗(yàn)了馬克思曾指出的：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?/p>
四、“魂脈”與“根脈”：新時(shí)代堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深刻意涵
（一）堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心因素和首要要求，就是守住馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，守住“魂脈”
一是堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)理論為思想武裝，以樹旗幟、明正道。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也可以說是“思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“頭腦領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，而掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。我們黨要掌握好、運(yùn)用好手中人民賦予的執(zhí)政權(quán)力，就必須首先掌握正確的理論指導(dǎo)作為強(qiáng)大思想武器?？偨Y(jié)百余年黨史，我們黨的一個(gè)鮮明品格和獨(dú)特優(yōu)勢，就是擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)?！罢怯捎谡莆樟笋R克思主義科學(xué)真理，我們黨才從根本上掌握了思想文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握了創(chuàng)造歷史的主動權(quán)?！标P(guān)于堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，首先要解決“真懂真信”的問題，“只有真正弄懂了馬克思主義，才能更好識別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論”。
在具體實(shí)際工作中做到真懂真信馬克思主義，就是要讓中國化的馬克思主義實(shí)實(shí)在在發(fā)揮樹旗幟、明正道的指導(dǎo)作用。何以樹旗幟、明正道？簡單來說，就是《中國共產(chǎn)黨章程》（以下簡稱《黨章》）所指出的，全黨必須毫不動搖地長期堅(jiān)持我們黨的指導(dǎo)思想，全面堅(jiān)持黨的基本路線。《黨章》還從方向指引上重點(diǎn)指出，必須“反對一切‘左’的和右的錯(cuò)誤傾向，要警惕右，但主要是防止‘左’”。為何《黨章》長期堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)這一條呢？在中國共產(chǎn)黨歷史和國際共運(yùn)史上，主要從指導(dǎo)思想的傾向上來說，“左”的錯(cuò)誤，體現(xiàn)為教條式、機(jī)械式對待馬克思主義條文詞句，當(dāng)作“經(jīng)書”來“念”，用“經(jīng)書”指導(dǎo)實(shí)踐?；乜礆v史，我們也曾在某些階段犯了“左”的錯(cuò)誤。右的錯(cuò)誤，則是在思想和行動上脫離甚至拋棄了馬克思主義。蘇共二十大之后的蘇聯(lián)及東歐各社會主義國家，就是在糾“左”過程中矯枉過正，掉頭往右的方向狂奔，最后脫韁失控。而我們黨則堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷通過自己的思想力組織力行動力，及時(shí)糾正“左”的錯(cuò)誤，同時(shí)堅(jiān)決抵御右的思想侵蝕和攻擊，最終做到了“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，走出了中國特色社會主義的正道，穩(wěn)步邁向強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的光明坦途。
二是把意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在黨的手中，堅(jiān)守陣地、敢于斗爭。經(jīng)過深入研史鑒史，習(xí)近平總結(jié)指出：“輿論歷來是影響社會發(fā)展的重要力量”，“古今中外，任何政黨要奪取和掌握政權(quán)，任何政權(quán)要實(shí)現(xiàn)長治久安，都必須抓好輿論工作。馬克思主義政黨歷來把新聞輿論工作作為進(jìn)行革命斗爭的有力武器”。他強(qiáng)調(diào)：“意識形態(tài)陣地必須掌握在忠于黨、忠于馬克思主義的人手里”，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。要用黨的意識形態(tài)引導(dǎo)社會思潮，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。
針對當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域具體工作，習(xí)近平多次作出重要論述，提出明確要求。他針對宣傳思想文化工作指出：“必須牢牢把握鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的根本任務(wù)”，為強(qiáng)國建設(shè)“提供思想保證、精神力量、道德滋養(yǎng)、文化條件”；“黨校、干部學(xué)院、社會科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地”。同時(shí)要敢于亮劍，旗幟鮮明支持正確思想言論、反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，堅(jiān)決開展意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭。針對新聞輿論工作，他指出，必須把黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體、黨管互聯(lián)網(wǎng)原則落實(shí)到位，提升信息化條件下文化領(lǐng)域治理能力，在思想上、精神上、文化上筑牢黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。他高度重視高校思政教育，指明思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線，要用馬克思主義占領(lǐng)高校意識形態(tài)陣地，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。他還強(qiáng)調(diào)了理想信念教育和社會主義核心價(jià)值觀培育的重要性，指出：“如果一個(gè)社會沒有共同理想，沒有共同目標(biāo)，沒有共同價(jià)值觀，那就什么事也辦不成。要在全體人民特別是青少年中加強(qiáng)理想信念教育，讓理想信念的明燈永遠(yuǎn)在全國各族人民心中閃亮。”
（二）堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文明本源和底層邏輯，就是要守住中華民族的文化主體性，守住“根脈”
我們黨在指導(dǎo)思想上探索和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史性飛躍，既是馬克思主義真理屬性之功，也是中華文化根基優(yōu)秀特性之勝。社會主義在馬克思的家鄉(xiāng)迄未成功，在俄羅斯及東歐各國等近鄰地區(qū)成而后敗，而傳播到遙遠(yuǎn)的中國后卻落地生根、開花結(jié)果。馬克思主義在中國大放異彩，究其原因，深層歷史文化因素的作用值得探究。
一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與誕生于西方世界的馬克思主義的高度契合性，為中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義中國化，凝聚起強(qiáng)大民族意志和文化認(rèn)同，建設(shè)中國特色社會主義，奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出的：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”正是由于這種高度契合性，在“社會主義救中國”的同時(shí)，馬克思主義激活了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，從而挽救了在外敵入侵中陷入危機(jī)的中華文化?！拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”。馬克思主義在中國的主流意識形態(tài)地位，是經(jīng)由與“中國歷史、中國文化深相結(jié)合”，在文化層面獲得中國人最廣泛認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義這一人類歷史上最先進(jìn)的科學(xué)理論相結(jié)合，二者實(shí)現(xiàn)相互融合、彼此成就，成為中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革事業(yè)成功的“法寶”，彰顯了文化因素的深層效用，也印證了中華文化所能達(dá)到的高度和優(yōu)秀特性。觀之比中國更早接觸和接受馬克思主義的俄羅斯及東歐各國，歷史上經(jīng)濟(jì)文化皆長期落后于西方，受其強(qiáng)力輻射，思想上文化上難以抵御西方的強(qiáng)勢滲透攻擊。其各國執(zhí)政的馬克思主義政黨，指導(dǎo)思想和重大理論常常忽“左”忽右，關(guān)系國計(jì)民生的重大政策不穩(wěn)定、隨意“翻燒餅”，反映出其國家民族文化積淀不夠深、文化底蘊(yùn)不夠厚，導(dǎo)致政黨治國底盤根基失重不穩(wěn)。我們黨內(nèi)某些階段出現(xiàn)過“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，究其來源也主要是隨著外部經(jīng)驗(yàn)一同進(jìn)來的觀念和傾向影響所致。但中華文化豐富而深厚的數(shù)千年積淀，使得中國共產(chǎn)黨人在拓展理論和實(shí)踐新路的時(shí)候，對中華文化中思想精華、政治智慧、治國之道的學(xué)習(xí)吸收，極有利于從思想上和實(shí)踐上最終克服困難和錯(cuò)誤，解決外來真經(jīng)的“水土不服”問題，從而走出自己的路，且行穩(wěn)致遠(yuǎn)。因此，習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢?！?/p>
二是守住中華民族的文化主體性，形成文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，賦予堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深厚底蘊(yùn)和基石。一個(gè)民族的文化主體性，意味著一種不依其他任何民族文化意志為轉(zhuǎn)移，而形成的“自在”“自為”“自主”“主動”的客觀權(quán)力。習(xí)近平將堅(jiān)守黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與堅(jiān)守中華民族的文化主體性并提，彰顯了對此問題的高度重視。他指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。”一個(gè)政治力量擁有的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有多強(qiáng)，在很大程度上是由其所代表的民族、群體所擁有的文化主體性有多厚重決定的。中華民族創(chuàng)造了長期燦爛發(fā)達(dá)、輻射廣闊的中華文明，也形成了自身強(qiáng)大的文化主體性。這個(gè)文化主體性，由中華文化中浩瀚淵博的優(yōu)秀成分和精神特質(zhì)凝結(jié)而成，升華于獨(dú)特而優(yōu)良的中華文化精神。在?100多年前的歷史大變局中，中華民族的文化主體性遭到嚴(yán)重沖擊和損毀。中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的同時(shí)，也擔(dān)起了領(lǐng)導(dǎo)中國新文化建設(shè)的大任，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對中華文化精神的傳承和弘揚(yáng)，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)容，從而重塑了中華民族的文化主體性，使得一個(gè)既歷史悠久又富于創(chuàng)造性的“全新”的中華文化生命體，屹立于世界文化大花園，并逐漸發(fā)揮強(qiáng)大文化引領(lǐng)力、影響力、輻射力。可以說，擁有鮮明而強(qiáng)大的文化主體性，就是我們秉持強(qiáng)烈民族自信、文化自信，牢牢把握黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的深厚底氣之根源所在。習(xí)近平指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性?！币虼?，他強(qiáng)調(diào)：“高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好”，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任和神圣使命。
三是“第二個(gè)結(jié)合”的成功，也意味著在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下正在破解乃至“終結(jié)”中國思想界持續(xù)百余年的“古今中西”文化之爭，逐漸打通和融貫“古今中西”，努力創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。“古今中西”文化之爭，主要聚焦于中國傳統(tǒng)文化與西方資產(chǎn)階級思想文化之間的選擇和競爭。從思想傳播史來看，馬克思主義對于中國人民來說，原本也是一種外來思想文化，是涌入中國的大量西方思想之“一派”。500年前西方資本主義萌芽而出的同時(shí)，也隨之產(chǎn)生了最初的空想社會主義思想。馬克思主義誕生于歐洲發(fā)達(dá)資本主義社會，而又突破和超越了資產(chǎn)階級思想文化，可以說是對西方思想文化“古今”之爭的“終結(jié)者”。馬克思主義是與其他各種西方資本主義、社會主義、無政府主義等各種思想文化一起，作為“舶來者”之一派傳入中國的。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，熔鑄和提煉、不斷融合古今中西文化的一切精華，將其“打通”和“融貫”，不斷推進(jìn)創(chuàng)造新的文明成果。正如習(xí)近平指出：“無論是對內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會主義文化。”新時(shí)代新征程，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的富有鮮明特色的中國式現(xiàn)代化建設(shè)，正在不斷推動中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型形成文明新成果，創(chuàng)造出前所未有的人類文明新形態(tài)。
五、結(jié)語：堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，擔(dān)當(dāng)新時(shí)代文化使命
馬克思主義來到中國之時(shí)，正是中華文化陷入低谷的至暗時(shí)刻。馬克思主義的思想光輝照亮了暗黑的舊中國天空。馬克思主義的真理不僅拯救了中國人民、中華民族，也點(diǎn)亮了一盞燈，使中華文明重現(xiàn)輝煌。中國共產(chǎn)黨作為“執(zhí)燈人”，是馬克思主義與中華文明相聯(lián)接的關(guān)鍵。正是中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，在不斷進(jìn)行“兩個(gè)結(jié)合”的探索中，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，同時(shí)也不斷恢復(fù)和重塑中華民族的文化主體性，重建起中國人的文化自信，贏得最廣大人民群眾的認(rèn)同和擁護(hù)。這就是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最深厚而堅(jiān)實(shí)的根基所在。
新時(shí)代新征程，習(xí)近平提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新理念新思路。如，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，明確了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代形態(tài)的關(guān)系問題；提出“兩個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為“第二個(gè)結(jié)合”，解決了馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的關(guān)系問題；提出堅(jiān)守黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性，讓古老文明在馬克思主義激發(fā)下重?zé)ㄉ鷻C(jī)、重現(xiàn)榮光，重塑中華民族的文化主體性，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，從文化根基的底層邏輯上，為鞏固黨的長期執(zhí)政和國家長治久安，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，提供了深厚而穩(wěn)固的基石和保障。
當(dāng)前，我們要擔(dān)當(dāng)起新時(shí)代的文化使命，就必須深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，緊緊圍繞建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)這個(gè)核心任務(wù)開展宣傳思想文化工作。正如習(xí)近平所說：“要錨定?2035年建成文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想，植根博大精深的中華文明，順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流，不斷發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國際影響力的新時(shí)代中國特色社會主義文化，不斷增強(qiáng)人民精神力量，筑牢強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基”，“不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件”。
作者：李琦，中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編審
來源：《黨的文獻(xiàn)》2025年第4期
